Tipu Daya Iblis (2)
Oleh aminuddin
Berguru Tauhid kepada Iblis
"Pergilah !! Belajar bagaimana cara pengabdian Iblis. Pilihlah hanya sa tu Qiblat untuk disembah Jangan bersujud kepada yang lain”.
(Sarmad al-Maqtul)
WACANA pengingkaran Iblis untuk sujud kepada Adam ini, ternyata tidak dipandang negatif oleh bebe rapa kalangan, khususnya para sufi.
Al-Hallaj dan murid-muridnya misalnya, berpendapat Iblis lebih suka mematuhi kehendak abadi Tuhan yaitu tidak boleh seorang pun bersujud di hadapan apa saja kecuali hanya kepada-Nya, daripada perintah yang diberikan-Nya untuk bersujud kepada Adam.
Terjebak di antara dilema kehendak abadi Tuhan dan perintah Tuhan, Iblis tampil sebagai tokoh yang tragis memilih kehendak abadi Tuhan, sehingga seakan dia “membangkang” Tuhan.
Namun “pembangkangan” Iblis ini, malah menjadikan dia sebagai con toh monotheis dan pecinta sejati. (Schimmel, 1963: 208).
Monotheis sejati karena Iblis tidak pernah bersujud kepada selain Dia, meskipun terpaksa mengabaikan perintah-Nya.
Maka, tidak mengherankan kalau Ahmad Gazali berani mengatakan: “Barang siapa yang tidak belajar tauhid dari Iblis maka dia adalah kafir”. (Swartz, 1971: 221).
Lebih dari itu, menurut Al-Hallaj ha nya ada dua monotheis sejati di dunia, yaitu Muhammad dan Iblis, akan tetapi Muhammad dirahmati Tuhan, sedangkan Iblis dimurkai Tuhan.
Kemudian Iblis disebut pecinta se jati, karena lebih suka menerima kutukan kekasihnya daripada me nyangkal kehendaknya.
Kutukan kekasihnya (Tuhan) lebih bernilai seribu kali daripada memalingkan muka dari-Nya kepada sesuatu yang lain.
Kemurkaan Tuhan adalah kemu rahan di balik malapetaka dan ke sakitan serta hukuman Tuhan yang diberikan pada pecinta-Nya adalah kebaikan bagi perkembangan jiwa laksana obat yang rasanya pahit tetapi menyembuhkan bagi pasien yang sakit.
Di sinilah Iblis menjadi contoh dari kekasih yang sempurna, yang me matuhi setiap keinginan sang keka sih dan memilih pemisahan abadi seperti yang diingini kekasih dari pada persatuan yang ia rindukan. (Schimmel, 1986: 199).
Iblis atau setan adalah mahkluk Tuhan, dan tidak pernah tampil sebagai musuh Tuhan atau keku atan anti Ilahi.
Dia adalah pengajar dari para ma laikat, diyakini telah beribu-ribu ta hun patuh kepada Tuhan, dan ha nya sekali “melanggar” ketika disu ruh sujud kepada Adam, yang me nyebabkannya terlempar dari surga dan mendapat tugas baru dari Tu han, yaitu menggoda manusia menuju jalan kesesatan.
Menurut Muhammad Iqbal, keberadaan Iblis sangat bermanfaat dan diperlukan di kehidupan dunia, sebab hanya dengan memeranginya dalam “perang suci abadi”, maka orang dapat berkembang menjadi ma nusia sejati, yang lebih tinggi de rajatnya daripada malaikat.
Iblis membuat kehidupan menjadi penuh warna dan romantika, karena jihad melawannya memberikan makna dan ujian bagi keimanan manusia.
Dengan demikian, bukankah Iblis begitu bermanfaat bagi peningkatan derajat kemanusiaan di dunia.
Iqbal melukiskan eksistensi Iblis dan malaikat dalam syairnya:
"Iblis menusuk pinggang Tuhan bagaikan duri
Sementara Jibril dan malaikat lainnya cuma berpuas diri dan patuh
Sehingga tidak memberikan banyak sumbangan bagi kehidupan
Untuk menjadi menarik dan berharga untuk dijalani." (Iqbal, 1936: 192).
Iblis adalah mahluk Tuhan, oleh karenanya bukan anti Tuhan dan dia tetap merindukan Tuhan sebagai Sang Kekasih.
Namun di dunia ini, karena “pelanggarannya” terhadap perintah sujud pada Adam, ia mendapatkan tugas sebagai penggoda dan penipu manusia menuju jalan kesesatan.
Iblis menjalankan tugas ini dengan sempurna, sehingga ribuan manusia telah menjadi anak buahnya, namun sebenarnya hatinya “menangis” mengapa banyak manusia yang begitu mudah terbujuk mengikuti rayuannya menuju jalan kesesatan, sementara dia (Iblis) sendiri ingin dirinya dikalahkan oleh manusia sejati, manusia yang dilimpahi kekuatan dan kesabaran menghadapi bujuk rayunya.
Muhammad Iqbal melukiskan ke luhan Iblis ini dalam Javidnama.
Nabi pernah ditanya bagaimana ke adaan iblis (setan) yang menyertai Nabi.
Beliau menjawab: “ Setanku telah tunduk dan patuh kepadaku atau setanku telah menjadi muslim” (aslama syaithani).
Setan yang bertugas menggoda Na bi telah takhluk oleh kekuatan dan kesabaran jiwa Nabi, sehingga dia bisa dikendalikan dan menuruti segala perintah Nabi.
Iblis penggoda Nabi terselamatkan dari murka Allah SWT karena telah menjadi muslim dan tunduk patuh pada ajaran Nabi.
Sebenarnya iblis-iblis lain yang ber tugas menggoda manusia merasakan “kecemburuan” mengapa tuan yang aku goda tidak mampu menundukankku, sehingga aku terselamatkan seperti nasib iblis penggoda nabi.
Maka, sebenarnya iblis mengharap kan berhadapan dengan manusia sejati (al- insan al-kamil) yang dilimpahi kekuatan jiwa dan kesa baran mengendalikan nafsu, karena dengan demikian, bujuk rayunya ti dak berhasil bahkan ia berhasil ditundukan dan diislamkan kem bali (aslama) menuju jalan Tuhan Sang Kekasih yang sangat ia rindukan pertemuannya.
Dengan demikian, ia (iblis) menjadi terselamatkan dari laknat dan mur ka Tuhan, dan bisa berkumpul kem bali dalam singgasana kebenaran yang dilingkupi keagungan Tuhan bersama jiwa-jiwa suci lainnya.
Berdasarkan pada pemahaman tersebut, berarti bahwa dengan mendidik indra-indra rendah seseorang, dengan menghaluskan nafsu, maka nafsu rendah yang merupakan manifestasi setan atau Iblis dalam diri manusia bisa menjadi baik, bersahabat dan bersifat positif, sebagaimana seorang pencuri yang sudah bertaubat, maka akan menjadi polisi yang paling baik, karena mengenal tipuan-tipuan dalam bidangnya dan bagaimana berurusan dengan orang-orang yang durhaka.
Hal ini karena dalam jiwa manusia, seperti yang dikatakan Imam Gazali, terdiri dari empat unsur sifat yaitu sifat sabu’iyyah, bahimiyyah, syaithaniyah, dan sifat Ilahiyyah. (Gazali, 1982: 21).
Pertama, sifat sabu’iyyah, adalah sifat-sifat yang dimiliki oleh binatang buas seperti serigala, babi, harimau dan anjing.
Sifat-sifat ini mencerminkan sikap permusuhan, kebencian, amarah, saling serang dan kegarangan.
Namun pada dasarnya sifat ini netral, artinya sikap permusuhan, kebencian dan kegarangan ini bisa menjadi positif dan juga bisa menjadi negatif, tergantung dari unsur sifat Ilahiyyah dan syaithaniyyah yang mempengaruhinya.
Kedua, sifat bahimiyyah, yaitu sifat-sifat seperti yang dimiliki oleh hewan ternak semacam sapi, kerbau, kambing, kuda dan keledai.
Sifat-sifat hewan ini mencerminkan sikap rakus terhadap makanan, tamak terhadap harta, dan pengumbaran nafsu birahi.
Sifat-sifat ini pun sebenarnya netral tergantung unsur Ilahiyyah dan syaithaniyyah yang dominan mempengaruhi.
Ketiga, sifat syaithaniyyah, yaitu sifat-sifat yang mengajak menuju lembah dosa dan kehancuran.
Ketika manusia dilahirkan di dunia, maka diberi dua pendamping hati, yang satu berpotensi untuk mengajak ke arah keburukan, yaitu setan atau Iblis dan yang satu lagi berpotensi untuk mengajak ke arah kebaikan atau jalan Tuhan, yaitu malaikat sebagai wakil Tuhan.
Keempat, sifat Ilahiyyah, yaitu sifat-sifat fitrah manusia yang mengajak berbuat kebaikan menuju jalan Tuhan.
Unsur-unsur Ilahiyyah dalam diri manusia itu ada, karena ruh manusia diciptakan dari hembusan nafas jiwa Tuhan yang dititipkan dalam jasad manusia.
Kesemua unsur ini ada dalam setiap jiwa manusia. Selanjutnya unsur setan dan unsur Tuhan selalu tarik menarik berupaya mempengaruhi unsur sifat sabu’iyyah dan bahimiyah agar mengikutinya.
Bagi manusia yang oleh Ibnu Arabi digambarkan sebagai al-insan al-kamil, unsur Ilahiyyah telah berhasil memenangkan pertempuran abadi dalam jiwa manusia, sehingga unsur bahimiyyah, sabu’iyyah, bahkan syaithaniyyah berarti telah tunduk dan patuh mengikuti kehendak Ilahi.
Ketiga unsur ini pada akhirnya men dorong untuk tegaknya singgasana Tuhan dalam kerajaan hati.
Keganasan sabu’iyah menjadi keganasan untuk menjaga hukum Tuhan, ketamakan bahimiyyah menjadi ketamakan untuk beribadah, dan tipu daya syaithaniyyah menjadi tipu daya mengajak menaiki tangga-tangga kema’rifatan.
Dengan demikian, bukankah setan atau Iblis itu sebenarnya bisa dija dikan sahabat, kawan untuk me nyangga tegaknya kerajaan Tuhan.
Karena ketika al-Insan al-Kamil berhasil menundukan dan menye lamatkannya (aslama), maka manusia itu pun berarti telah menyelamatkan satu makhluk Tuhan dari murka-Nya di akherat kelak.
Maka dari itu, cara pandang manu sia terhadap Iblis atau setan perlu diubah, dari paradigma konfrontatif menjadi paradigma kooperatif.
Namun perlu dicatat bahwa peru bahan paradigma terhadap Iblis ini harus disertai dengan kekokohan benteng jiwa yang benar-benar dibimbing oleh Tuhan.
Dengan demikian, setan atau Iblis dalam hati manusia yang pada awalnya distruktif, kemudian tunduk dan patuh sehingga berubah menjadi konstruktif terhadap nilai-nilai ketuhanan.
Kalau ini mampu terwujud, maka alangkah benarnya syair yang dibkumandangkan oleh Rumi:
" Betapa banyaknya permusuhan yang sebetulnya persahabatan
Betapa banyaknya pembinasaan yang sebetulnya pembaharuan."
____
- pesantren.uii.ac.id
- ghostzong.blogspot.com
Tidak ada komentar:
Posting Komentar